诗作名篇

大乌珠

戴望天

大乌珠 发表于 2021-2-26 09:05

拜年拜倒正月半

元宵节一过，拜年要待虎年。

戴望天

292．天作   

《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《天作》,祀先王先公也。”《鲁诗》同。此诗主题尚有多解,有以为祭太王之诗,有以为武王祀岐山之诗,有以为成王祀岐山之诗。据诗的内容看,确为周统治者祭祀岐山之诗。岐山为周王朝奠基之地,故特为设祭。主祭者为武王还是成王，史远无考，当存疑。全诗一章，七句。写太王开辟岐山，文王继而经营，子孙应永远保有。诗从“天作高山”说起，取势雄伟。自太王、文王、子孙一气贯下，短短七句而历史跨度极大，故前人评为“峰峦起伏，绵亘万里”。吴闿生《诗义会通》）

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

天作

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

译文
高耸的岐山自然天成，
创业的大王苦心经营。
荒山变成了良田沃野，
文王来继承欣欣向荣。
他率领民众云集岐山，
阔步行进在康庄大道，
为子孙创造锦绣前程。

注释
⑴高山：指岐山，在今陕西岐山东北。
⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理。
⑶彼：指大王。作：治理。
⑷康：安。
⑸彼：指文王。徂：往。
⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。

戴望天

293．昊天有成命  
   
《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《昊天有成命》,郊祀天地也。”《鲁诗》同。朱熹云:“此诗多道成王之德,疑祀成王之诗也。”(《诗集传》)其说是。诗当作于康王之时。近人王国维认为此诗是《大武》乐曲的第一章，近人以为其说不妥。全诗一章，七句。重点在称颂成王能继承祖先的事业。句式参差不齐，有三字、四字、五字、六字之别，散文化倾向明显。文字简质，前人评为“通首密练”（姚际恒《诗经通论》）。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

昊天有成命

昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於缉熙！单厥心，肆其靖之。

译文

苍天有定命，
文、武二王接受之。
成王不敢图安乐，
朝夕谋政宽又静。
啊，多么光明，
殚尽其衷心，
巩固天下安定天下。

注释

⑴昊天：苍天。成命：既定的天命。
⑵二后：二王，指周文王与周武王。
⑶成王：武王子，名诵。康：安乐，安宁。
⑷夙夜：日夜，朝夕。基：谋划。命：政令。宥（yòu）密：宽仁宁静。
⑸於（yū）：叹词，有赞美之意。缉熙：光明。
⑹单：通“殚”，竭尽。厥：其，指成王。
⑺肆：巩固。靖：安定。

戴望天

294．我将  
   
《诗经•周颂》篇句。《毛诗序》云:“《我将》,祀文王于明堂也。”《鲁诗》同。这是在明堂祭祀上帝,而以文王配祭的乐歌。前人有以为作于周公摄政五年（前1111年）。今人有以为《大武》舞曲第一章，可备一说（见高亨《周颂考释》）。全诗一章，十句。前三句祭天，中四句祭文王，末句为祭者告诫周王之词。条理十分清楚，反映了周人祭天祀祖的礼制及敬畏天命的天道观念。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

我将  

我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。

译文

我把祭品献上．
有牛又有羊，
保佑我们吧，上苍!
各种典章我都效法文王，
盼着早日平定四方。
伟大的文王，
请尽情地享用祭品。
我日日夜夜，
敬畏上天的威命，
保佑我大功告成。

注释

⑴我：周武王自称。将：捧。享：献祭品。
⑵右：通“佑”，保佑。
⑶仪式：法度。刑：通“型”，效法。典：典章，法则。
⑷靖：平定。
⑸伊：语助词。嘏（jiǎ）：大，伟大。
⑹既：尽。右：助。朱熹《诗集传》则以为神灵“降而在祭牛羊之右”。飨（xiǎng）：享用祭品。
⑺于时：于是。

戴望天

295、时迈   

《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《时迈》,巡守告祭柴望也。”《郑笺》云:“巡守告祭者,天子巡行邦国,至于方岳之下而封禅也。”三家《诗》大致相同,惟《毛诗》以为武王巡守,三家《诗》以为成王巡守。《毛诗》说近是。所谓“柴望”,柴是祭天之礼，望是祭山川之礼。诗通过写武王巡守各地诸侯，祭祀上天及山川百神，歌颂并神化武王，以利于周王朝的长久统治。旧说此诗为周公所作。全诗一章，十五句。语气居高临下，威严中有柔和之意。反映出统治者的双重手段。前人评为“遣词最古而腴”（孙鑛《批评诗经》）。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

时迈

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

译文一
现今众多的诸侯邦国，
皇天都看作是自己的儿子，
实在能保佑、顺应大周王朝。
如若武王向他们施威，
他们没有不震惊慑服。
武王能安抚天地众神，
以至黄河和高山。
武王作为我们的君王，
实在能发扬光大大周功业。
他接替文王登上王位，
就收藏了兵器，
并把弓箭收入皮囊。
我们谋求治国的美德，
武王就施美德于天下四方。
武王实在能保持天命啊！

译文二
按时巡视诸侯国，上帝使我为君王，保佑周家国运昌。
周王声威震天下，无不震动受惊慌。
祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。
周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行奖赏。
干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。
我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。

注释

⑴时：语助词，一说为“按时”。犹言“现时”、“今世”。迈：林义光《诗经通解》读为“万”，众多。邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。
⑵昊天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。　
⑶实：语助词。一说指“实在，的确”。右：同“佑”，保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。　
⑷薄言：犹言“薄然”、“薄焉”，发语词，有急追之意。震：威严，谓以威力震慑。此指武王以武力威胁、施威。之：指各诸侯邦国。　
⑸震叠：即“震慑”，震惊慑服。叠，通“慑”，恐惧、畏服。　
⑹怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。
⑺及：指祭及。河：黄河，此指河神。乔岳：高山，此指山神。　
⑻允：诚然，的确。王：指周武王。维：犹“为”。后：君。　
⑼明昭：犹“昭明”，显著，此为发扬光大的意思。　
⑽式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。　
⑾载：犹“则”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。　
⑿櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此处用为动词。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。　
⒀我：周人自谓。懿：美。懿德：美德，指文治教化。　
⒁肆：施，陈列，谓施行。时：犹“是”，这、此。夏：中国。指周王朝所统治的天下。　
⒂保：指保持天命、保持先祖的功业。