我在东知网上发的“精”帖（连载）

大乌珠

       早已大汗淋漓的人们，此时想打消登山的念头也不可能了，一半的山路已经踩在脚下，倘若再坚持一半岂不就胜利了。但那个回头率始终是蛮高的，就像是身后有着什么流连好看东西。

       其实，山林中像这样好看的竹木与溪水，可谓是到处可见。在艰难的登山途中，能有这样的山林景观，这样的新鲜空气，想必最终会让这些终日上班下班的城里人感到登山的乐趣。

       在山路中有那么一处一夫当关，万夫莫开之地，中间是陕小的山路，左右二边山石，仅容一人通过，真不知当年开山者是怎样才会开出如此之路来的。

       而此座休息屋，倒比得上一座凉亭来得美观与坚固，深山中有那么的休息之处，也算是前人种树，后人乘凉了。

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       就这样来个合影，倒也算是记载了一段登山的野趣。而人与人之间的和睦，想必就应该这样经常的磨合。大人的红衬，小辈的黝黑，倒是一只搭肩的手，告诉我们她们是亲和的。

　　当回头去看登山的小路，和那一片片青翠的竹林，此时的心情一定会觉得运动会让人充满活力！

       大约一小时左右，抬头总算能看到了一座黄墙黑瓦的寺院，在蓝天白云之下，高高地挺立在山头，并见到一位村民腰索一把柴刀，肩背长长的竹片，弯着腰一步步吃力地向庙门登去。近来一看，原来是位姓华的长者，他已70有余，多年来义务管理着这座寺庙，早出晚归，整日与大山，与竹林，与庙佛，与日月相伴，就如山神一般过着他的清淡日子。

       据南宋嘉泰《会稽志》、清代嘉庆《山阴县志》、民国《山阴天乐志》均有记载，曹山寺始建于北宋乾德四年（996年），名弥陀院；大中祥符元年（1008年）赐为报恩院；清朝顺治（1646年），僧人启元募资重新修建，现为曹山寺。

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       人生短暂，人性冷漠，在现实的生活中人人都有如此的感受。可像他（她）们这样天南海北的汇集到一个地方，又这样和谐与互爱，无论是长还是小，留影纪念是十分珍贵的，也是人所向往的。

       而这座千年的佛塔，就挺立在寺庙的门前，它见证了岁月的沧桑，见证了凡人的自律，更见证了合影者人性的美好。

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       古老的大雄宝殿就这样静静地竖立在曹山顶上，任凭千年风雨的吹蚀，哪怕世道变幻莫测，虽早已陈旧不堪，但如来大佛依然无量的高高挺坐在大堂的正中，给信徒们带来希望。

       而这千年的梁柱，虽也早已粗细不一，表面毛糙得更是凹凸不平，但它仍像个巨人一般站立了多少个春夏秋冬，牢牢地撑起了僧人与香客的天地。

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       观音宝殿设在大雄宝殿之下，如此这般单独建立观音的宝殿，这也是让后人觉得十分的少见。难道在此山村乡民，观音菩萨才像是他们心中的救世主？

       供奉鲜美的水果，双手举过头顶，请大慈大悲的观世音菩萨保佑家人一生平安。偷偷地拍摄了菩萨端庄慈祥的神灵，祈祷其千手将幸福带给这次登山的每一位来者。

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       黄墙红门黑瓦的殿堂，青翠墨绿红花的庭院，如果不是亲自登门所见，谁会相信在这高山之顶，还会有座千年古庙的存在，又会让谁相信每年的初一、十五及菩萨的生日，更会有众多的信徒来到这里。

　　       信徒们从这石阶走向大雄宝殿，心灵中满怀着幸福、安康、发达的许愿，烧香燃烛拜菩萨祭祀，求苍天保佑。

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       一对幸福的伴侣，也来一起到这香火并不旺的寺庙，执意要在这黄墙前合影留念，不但说明爱的成在，更象征着对未来美满生活的追求。

       倒是这群辛劳的同仁，难得有时间一起走出车间，在老板的带领下来到大山中，走近千年的古刹，为自己，为家人，也为了想帮助的人们，企盼单位和家园蒸蒸日上，企望好人一生平安！

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       “《祖庭事苑》七中记载：“曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者，盖由语便而无他。丛林或指曹为曹溪，盖不知世裔来历之远近，妄自牵合。” 曹洞宗源出六祖弟子行思，传希迁，希迁传药山，药山传云岩，云岩传良价禅师。住瑞州洞山，洞山传本寂禅师。住抚州曹山，其说立五位君臣以为宗要。五位者，正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到，是也。君为正位，臣为偏位。正位即空界，偏位即色界。

　　良价(公元807-869年)，少时在家乡诸暨随师出家，青年时期到嵩山受戒，之后遍游禅林。他先去南泉(今安徽贵池境内)参谒普愿(公元748－835年)，深领妙契，随后又往沩山(今湖南宁乡境内)参谒灵佑(公元771-853年)，再在云岩(湖南潭州境内) 从师昙晟并受心印。昙晟圆寂后，良价离开云岩又先后云游了鄂州、袁州、吉州、宣州、建昌等地。唐大中十三年(公元859年)，良价来到宜丰洞山，当他涉蹚洞水时睹影顿悟， 因是终止云游，从此驻锡洞山，宣讲他所悟是的禅宗新法，一时四方徒众纷纷前来学法。良价的弟子本寂(公元840－901年)在洞山学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法，遂使宗风大举。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”(不言“洞曹”而言“曹洞”，惟语顺而已)。

良价圆寂后，洞山众僧推举道全为洞山住持。道全进一步发展了曹洞宗，为洞山禅学作出承上启下的贡献。

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　    曹山法系四传之后便断绝。良价另一法嗣道膺(公元835－902年)一脉绵延趋盛，传到天童正觉(公元1091-1157年)时，曹洞宗再度广扬天下， 国内许多著名禅林都是由曹洞宗法嗣所创，正所谓“今天下举宗者，往往推少林，而少林所宗者盖曹洞也”( 赵宝俊《少林寺》。上海人民出版社1982年版)。早在良价住持洞山时， 便有位叫瓦室能光的日本僧人到洞山参师良价，并在洞山住了30年。新罗( 今朝鲜) 僧人利严(公元870-936年)曾嗣法于道膺，归国后在须弥山建广照寺，创须弥山派。公元13 世纪初，日本僧人道元又将曹洞宗传入日本，开立日本曹洞宗。到20世纪80年代，日本曹洞宗信徒已发展到1000多万人。

　　 曹洞宗禅风以回互细密见称，其宗旨是万物皆虚幻，万法本源为佛性，这正是良价禅学思想的体现。

　　 良价除作了《玄中铭》、《五位君臣颂》、《五位显诀》外，还撰有《宝镜三昧》、《纲要偈》、《新丰吟》。此外还编纂过《大乘经要》一卷。良价的言语经其弟子整理成《曹州洞山良价禅师语录》、《筠州洞山悟本禅师语录》各１卷，被曹洞宗信徒视为经典。至于良价的其他诗作及玄言则散见于历代有关宗教著述中。

       良价于唐咸通十年(公元869年)端坐圆寂，唐懿宗敕良价以“悟本禅师”谥号。 良价舍利葬洞山，立以石塔，号“慧觉宝塔”，后世俗称“价祖塔”。

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       唐大中十三年(公元859年)，良价云游到洞山， 在此募邑民雷衡之地建广福禅寺，衡施以环山肥田3000余亩作寺产。

　　唐朝末年，淮南节度使杨行密捐资扩大洞山寺宇。北宋咸平年间，广福寺易名为“功德禅寺”，宋真宗赵恒为禅寺专门书写了匾额。绍圣五年(公元1098年)，宜丰同安女居士雷四十三娘为纪念良价洞山悟道，特捐资在良价当年“睹影逢渠”的洞水(今葛溪，洞山禅寺前)之上建起一座颇具特色的单拱石桥──逢渠桥。元初， 县人胡俊孚施资扩修寺宇。元末，洞山寺宇俱毁于兵燹，曹洞宗祖庭遭到极大破坏。明万历年间，寺基丈量入公产版籍。至崇祯年间，本县举人戴国士得其产，于是再倡修复洞山，特延请匡山高僧净聪到洞山。净聪在此重整寺宇，张扬曹洞正宗，四方僧侣自远而至者日众，洞山法锡由是复振，净聪也因之誉为洞山“中兴第一祖”。

　　清康熙十一年(公元1672年)，是时洞山寺宇已更名为普利寺，重建洞山寺宇的后法堂(即藏经阁)及僧房。嘉庆二十三年(公元1818年)，洞山正宗38世住持海寿在后法堂门楣正中立起大匾，上书“佛在性中”，对良价的禅学思想作了高度概括。

       洞山现存禅迹及宗教主要景观有后法堂、价祖塔、佛塔林、逢渠桥、夜合山、拐杖山、木鱼石、考功泉、聪明泉及罗汉松等。佛塔林规模甚大，仅洞山禅寺周围各山头，就有自唐至清历代佛塔大小近50座，其中“慧觉塔”(良价墓塔)被中外曹洞宗僧徒奉为祖塔。20世纪80年代初期，江西省宗教事务部门拨专款对洞山开始全面修复，使曹洞宗祖庭原貌重现于世。