诗作名篇

戴望天

附二：
估客乐四首

南北朝：释宝月

郎作十里行，侬作九里送。
拔侬头上钗，与郎资路用。

有信数寄书，无信心相忆。
莫作瓶落井，一去无消息。

大艑珂峨头，何处发扬州。
借问艑上郎，见侬所欢不？

初发扬州时，船出平津泊。
五两如竹林，何处相寻博。

鉴赏

　　以上四首诗，分为两组，写作于南齐永明（483—493）年间。“永明”是齐武帝萧赜的年号。传说萧赜未登基前，曾游历樊城、邓县（今湖北省襄樊市一带），熟悉了《估客乐》这一支歌曲。（估客，同“贾客”，行商之人）他当上皇帝后，因追忆往事，写过以“昔经樊邓役，阻潮梅根渚”为内容的两首《估客乐》诗，并让乐府官吏奏入管弦以教习乐工。但他的歌辞写得不好，无法同原来的曲调谐合，于是他召来僧侣宝月，命宝月重新写作了两首《估客乐》辞。宝月的作品，很快就同歌曲谐合了。乐府歌人还在歌中加上了表达感忆意思的和送声，使歌曲大行于世。后来，宝月又续作了后两首诗，让乐工在齐武帝萧赜驾龙舟游观五城时歌唱。这几首歌而且被编入舞蹈，在南齐时由十六人表演，在萧梁时由八人表演。直到唐代武则天时，宫廷乐工还能歌唱《估客乐》辞。《古今乐录》、《通典》、《旧唐书》、《通志》、《文献通考》都记载了关于《估客乐》的上述故事，可见它是一篇脍炙人口的乐府歌辞。

　　这四首诗的主要特色，是用第一人称的口吻，细致地描写了一位楚地女子思念恋人的形象和感情。诗中第一首用送别时拔钗相赠的细节，表现了这位女子的依依难舍之情。第二首是这女子对恋人的嘱咐。虽然她说“无信心相忆”，但她的意思却重在“有信数寄书”。她的嘱咐译成白话文是：“若是有信人来，请多多托寄书信；若是没有信人来，常想着我不要忘记。”这样就不仅把女子的深情和体贴表达出来了，而且还为后面“借问艑上郎”的情节埋下了伏笔。第三首描绘的是这位女子焦急等待的情态：她每逢扬州来船，就要去寻觅自己的恋人，探问恋人的音信。这是一个很典型的表现相思的情节。第四首是这位相思女子的自忖。她想到：当客船初发扬州的时候，桅杆如林，估客们怎么会有机会相互问讯呢？她的深切怀念，遂由于这种自慰而显得细腻、隽永。这四首诗虽然分为两组，写作于不同时候，但其间有很明显的相互联系：每组前一首都描写主人公的动态形象，刻划一个外部行为的细节；每组后一首都描写主人公的静态形象，刻划一个内心活动的细节。从送别到思念，两组作品又相互呼应。所以可以把它们看成是一件和谐统一的、美丽动人的艺术珍品。

　　这四首诗的另外一个特点，是它们采用了很本色的语言，既质朴自然，又富有个性。这一特点正好是同上一特点相互配合的。诗中“郎作十里行，侬作九里送”一句很可能采自当时的俗谚，它用“十里”“九里”之比，很精炼地概括出“恨不能陪伴始终”这样一层意思。诗句中的“侬”是当时的南方方言，是自称之词。在第一首诗中，两个“侬”字联用，一下就把诗篇的代言特色（即第一人称特色）显示出来了；而且，用“侬”而不用“妾”，便表现了作品的朴野自然之美。“瓶落井”是古代的民间成语，意思相当于石沉大海，经常用于描写恋人之间的关系。敦煌曲子辞（伯3123写本）中有“一只银瓶子，两手拴，携送远行人”的诗句，便是用银瓶来象征始终不渝的恋爱关系的。这里则反用，意味深长地表达了对恋人的忠贞和期待。此外，“艑”是吴楚人对大船的称呼，《荆州土地记》曾说过“湘州七郡，大艑所出，皆受万斛”的话。“珂峨头”指船头的装饰如高耸的玉马笼，古人称马笼头上的玉饰为“珂”，称高耸的状态为“峨”。“欢”是当时的吴语，意即情郎，例如《子夜歌》说：“欢愁侬亦惨”。“五两”则是楚语，指船上侯风的竹竿。例如《文选•江赋》李善注引许慎语说：“綄，侯风也，楚人谓之五两也。”王周《船具诗序》说：“有樯，有五两，有帆，所以使风也。”故敦煌曲子辞《浣溪沙》中也有“五两竿头风欲平”的诗句。——这些现在看来很生僻的辞语，在当时其实是楚人的俗谚口语，是很平常的。这些语言既生动明快，又密切吻合歌辞主人公的身份，在塑造形象、刻划人物方面，取得了极好的艺术效果。

　　根据以上两个特点，可以把宝月的《估客乐》评为富有艺术个性、达到自然传神这种高超境界的好诗。值得特别指出的是，作者还通过作品的个性反映出了时代的个性。在南北朝时代，由于北方连年战乱，而南方则保持了相对安定的局面，故水陆交通和商业贸易在南方显得比较发达。扬州（今南京市）和襄阳（今属湖北）就是两个水运重镇和商业重镇。《估客乐》正是在这一背景上展开送别情郎去经商的故事题材的。这时的音乐文学显现了两个重要特点：其一是楚地成为同吴地并列的一大音乐中心；其二是城邑音乐异军突起，代表了对民歌民谣的集中。清商曲中的西曲歌，以及西曲歌中的《襄阳乐》、《石城乐》、《江陵乐》、《寻阳乐》（襄阳、石城、江陵、寻阳都是当时的重要城市），很明确地反映了这两个特点。故西曲中的《估客乐》也可以看作这时的新的音乐潮流的代表。另外，随着南方经济的发达，在豪门大族中产生了一批以“妾”、“婢”为名义的歌妓。她们的表演，使得当时的清商曲辞富于女性特色。《估客乐》也就是这样一种极尽温柔妩媚之致的作品。其实，齐武帝的诗作不能配合管弦而宝月的诗作能够与管弦“谐合”的原因就在于宝月的《估客乐》在题材、文学风格、音乐特征上都密切吻合了表演需要和时代气氛。后来，陈后主、北周庾信、唐代李白、元稹、张籍、刘禹锡、刘驾等人都作过以《估客乐》或《贾客词》为题的诗歌，但没有哪一篇能比得上宝月的作品，这也是因为：宝月的《估客乐》是一个特定的历史时代的产物。

戴望天

498、襄阳乐     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•西曲歌》,见《乐府诗集》卷四八。《古今乐录》曰:“《襄阳乐》者,宋随王诞之所作也。诞始为襄阳郡,元嘉二十六年(449)仍为雍州刺史,夜闻诸女歌谣,因而作之。所以歌和中有‘襄阳来夜乐’之语也。旧舞十六人，又八人。又有《大堤曲》，亦出于此。简文帝雍州十八曲，有《大堤》《南湖》《北渚》等曲。”《通典》曰：“裴子野《宋略》称晋安侯刘道产为襄阳太守，有善政，百姓乐业，人户丰赡，蛮夷顺服，悉缘沔miǎn而居”，由此歌之，号《襄阳乐》，盖非此也。”《乐府诗集》所收《襄阳乐》共九首，内容均写男女恋情，其中女子当系来自扬州，故有“人言襄阳乐，乐作非侬处。乘星冒风流，还侬扬州去。”这样的诗句。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
襄阳乐

清商曲辞五

《古今乐录》曰：“《襄阳乐》者，宋随王诞之所作也。诞始为襄阳郡，元嘉二十六年仍为为雍州刺史，夜闻诸女歌谣，因而作之，所以歌和中有‘襄阳来夜乐’之语也。”旧舞十六人，梁八人。又有《大堤曲》，亦出於此。简文帝雍州十曲，有《大堤》《南湖》《北渚》等曲。《通典》曰：“裴子野《宋略》称晋安侯刘道产为襄阳太守，有善政，百姓乐业，人户丰赡，蛮夷顺服，悉缘沔而居。由此歌之，号《襄阳乐》。”盖非此也。

朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女兒，花艳惊郎目。

上水郎担篙，下水摇双橹。四角龙子幡，环环江当柱。

江陵三千三，西塞陌中央。但问相随否，何计道里长。

人言襄阳乐，乐作非侬处。乘星冒风流，还侬扬州去。

烂漫女萝草，结曲绕长松。三春虽同色，岁寒非处侬。

黄鹄参天飞，中道郁徘徊。腹中车轮转，欢今定怜谁。

扬州蒲锻环，百钱两三丛。不能买将还，空手揽抱侬。

女萝自微薄，寄托长松表。何惜负霜死，贵得相缠绕。

恶见多情欢，罢侬不相语。莫作乌集林，忽如提侬去。

右九曲。

戴望天

499、三洲歌     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•西曲歌》,见《乐府诗集》卷四八。《旧唐书•音乐志》曰:“《三洲》,商人歌也。”《古今乐录》曰:“《三洲歌》者,商客数游巴陵三江口往还,因共作此歌。其旧辞云:‘啼将别共来’。梁天监十一年, 武帝於乐寿殿道义竟留十大德法师设乐，敕人人有问，引经奉答。次问法云：‘闻法师善解音律，此歌何如？’法云奉答：‘天乐绝妙，非肤浅所闻。愚谓古辞过质，未审可改以不？’敕云：‘如法师语音。’法云曰：‘应欢会而有别离，啼将别可改为欢将乐，故歌。’歌和云：‘三洲断江口，水从窈窕河傍流。欢将乐，共来长相思。’旧舞十六人，梁八人。”《乐府诗集》收《三洲歌》共三首，内容系写男女之间的缠绵感情，以女子的口吻写出愿意终身厮守，永不分离的美好愿望。如第二首为：“风流不暂停，三山隐行舟。原作比目鱼，随欢千里游。”

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
三洲歌


清商曲辞五

《唐书•乐志》曰：“《三洲》，商人歌也。”《古今乐录》曰：“《三洲歌》者，商客数游巴陵三江口往还，因共作此歌。其旧辞云：‘啼将别共来。’梁天监十一年，武帝於乐寿殿道义竟留十大德法师设乐，敕人人有问，引经奉答。次问法云：‘闻法师善解音律，此歌何如？’法云奉答：‘天乐绝妙，非肤浅所闻。愚谓古辞过质，未审可改以不？’敕云：‘如法师语音。’法云曰：‘应欢会而有别离，啼将别可改为欢将乐，故歌。’歌和云：‘三洲断江口，水从窈窕河傍流。欢将乐，共来长相思。’旧舞十六人，梁八人。”

送欢板桥弯，相待三山头。遥见千幅帆，知是逐风流。

风流不暂停，三山隐行舟。原作比目鱼，随欢千里游。

湘东酃醁酒，广州龙头铛。玉樽金镂碗，与郎双杯行。

右三曲。

大乌珠

       戴兄，昨日同涛哥在小山村与朋友们聚会回来的路上，他说，他儿子目前在嘉兴发展（好像与人合伙开什么茶馆之类的），问他具体地址他也说不清的。方便时你问问他看看。

戴望天

大乌珠 发表于 2022-7-8 09:45
戴兄，昨日同涛哥在小山村与朋友们聚会回来的路上，他说，他儿子目前在嘉兴发展（好像与人合伙开 ...

好的！知道了！

戴望天

500、采桑度     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•西曲歌》,见《乐府诗集》卷四八。其题解曰:“《采桑度》一曰《采桑》。《唐书•乐志》曰:‘《采桑》,因《三洲曲》而生,此声苑也。《采桑度》,梁时作。《水经》曰:‘河水过屈县西南为采桑津,春秋僖公八年，晋里克败狄于采桑是也。’梁简文帝《乌栖曲》曰：‘采桑渡头碍黄河，郎今欲渡畏风波。’《古今乐录》曰：‘《采桑度》旧舞十六人，梁八人，即非梁时作矣。’”《乐府诗集》所收《采桑度》共七首。按曲行歌叫度。这是产生在梁以前的一组舞曲歌词。内容多为描写春季采桑、养蚕活动，表现劳作的欢愉以及对美好爱情的向往。如：“采桑盛阳月，绿叶何翩翩。攀条上树表，牵坏紫罗裙。”把妇女们在劳动中愉快的心情和活泼不凡的身手尽情表现出来，给人以明朗健康的审美享受。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
采桑度


清商曲辞五

《采桑度》一曰《采桑》。《唐书•乐志》曰：“《采桑》因三洲曲而生，此声苑也。《采桑度》，梁时作。”《水经》曰：“河水过屈县西南为采桑津。《春秋》僖公八年，晋里克败狄于采桑是也。”梁简文帝《乌栖曲》曰：“采桑渡头碍黄河，郎今欲渡畏风波。《古今乐录》曰：“《采桑度》旧舞十六人，梁八人，即非梁时作矣。”

蚕生春三月，春桑正含绿。女兒采春桑，歌吹当春曲。

冶游采桑女，尽有芳春色。姿容应春媚，粉黛不加饰。

系条采春桑，采叶何纷纷。采桑不装钩，牵坏紫罗裙。

语欢稍养蚕，一头养百塸。奈当黑瘦尽，桑叶常不周。

春月采桑时，林下与欢俱。养蚕不满百，那得罗绣襦。

采桑盛阳月，绿叶何翩翩。攀条上树表，牵坏紫罗裙。

伪蚕化作茧，烂熳不成丝。徒劳无所获，养蚕持底为。

右七曲。

戴望天

501、那呵滩     
南朝乐府民歌篇名。属《清商曲辞•西曲歌》,见《乐府诗集》卷四九。《古今乐录》曰:“《那呵滩》,旧舞十六人,梁八人。其和云:‘郎去何当还’,多叙江陵及扬州事,那呵,盖滩名也。”《乐府诗集》所收《那呵滩》共六首。其中以第四、五首较著名其诗曰：“闻欢下扬州，相送江津弯。原得篙橹折，交郎到头还。”“篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还。”这两首诗写一对青年男女在江上摇橹对唱，先写女子的发誓，次叙男子的答辩，真切描绘了徭役给船家带来的离别痛苦，反映出当时的社会现实和下层人民朴实的情感。语言浅显，形式活泼。

――摘自《中国诗学大辞典》