诗作名篇

戴望天

314．丝衣  
   
《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《丝衣》,绎宾尸也。高子曰:灵星之尸也。”三家《诗》同。绎是祭祀后第二日再祭之名。尸是扮成神的模样受祭之人。宾尸即以宾礼待尸。灵星即天田星，古人以为是主稼穑之神。据《毛诗序》，这是周王绎祭后，以宾礼宴请灵星之尸的乐歌。后人有以为是祭祀而饮酒之诗，有以为是雩祭或蜡祭，有以为是举行养老之礼所唱乐歌。迄难定论。全诗一章，九句。前五句写祭祀之始，祭者衣冠及祭品及具。后四句写祭后宴饮、宾客仪态，并祝长寿。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

丝衣   

丝衣其紑，载弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休。

译文

祭服洁白多明秀，戴冠样式第一流。
从庙堂里到门内，祭牲用羊又用牛。
大鼎中鼎与小鼎，兕角酒杯弯一头，美酒香醇味和柔。
不喧哗也不傲慢，保佑大家都长寿。

注释

⑴丝衣：祭服。紑（fóu）：洁白鲜明貌。
⑵载：借为“戴”。弁：一种冠帽。俅（qiú）俅：形容冠饰美丽的样子。
⑶堂：庙堂。徂：往，到。基：通“畿”，门内、门限。
⑷鼐（nài）：大鼎。鼒（zī）：小鼎。
⑸兕觥（sì gōng）：盛酒器。觩（qiú）：形容兕觥弯曲的样子。
⑹旨酒：美酒。思：语助词，无义。柔：指酒味柔和。
⑺吴：大声说话，喧哗。敖：通“傲”，傲慢。
⑻胡考：即寿考，长寿之意。休：福

戴望天

315．酌   

《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《酌》,告成《大武》也。言能酌先祖之道以养天下也。”三家《诗》同。这是成王时《大武》乐歌之一。《大武》有六成,即六支舞曲。据《左传》宣公十二年记载,《周颂》的《武》、《桓》、《赉》为其中之三。其余三成，据近人王国维研究，为《昊天有成名》、《酌》、《般》（见《观堂集林•周大武乐章考》）。据今人陆侃如研究，为《我将》、《《酌》、《般》（见陆侃如《诗史》、高亨《周颂考释》）。《礼记 •内则》：“十有三年学乐、诵诗、《勺》，成童舞《象》。”“勺”即以此诗为节而舞，为当时学校的学科之一。全诗一章，九句，也有分为八句。主要歌颂武王出师伐纣，取得天下的功绩。起语雄伟，用词典重。因为配合舞蹈，所以篇幅不长。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

酌

于铄王师，遵养时晦。
时纯熙矣，是用大介。
我龙受之，蹻蹻王之造。
载用有嗣，实维尔公允师。

译文

王师美哉多英勇，率领他们荡晦冥。
天下大放光明时，伟大辅佐便降临。
我今有幸享太平，朝中武将骁且劲。
现将职务来任命，周公召公作领军。

注释

⑴於（wū）：叹词。铄（shuò）：美，辉煌。王师：王朝的军队。
⑵遵：率领。养：攻取。晦：晦冥，黑暗。
⑶纯：大。熙：光明。
⑷是用：是以，因此。介：助。
⑸龙：借为“宠”。荣，荣幸。
⑹蹻（jué）蹻：勇武之貌。造：借为“曹”，众，指兵将。
⑺载：乃。用：以。有嗣：有司，官之通称。
⑻实：是。公：指周公、召公。允（tǒng）：借为“统”，统领。

戴望天

316、桓

《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《桓》,讲武类祃也。桓,武志也。”三家《诗》同。类祃是二种祭祀的名称。祭天曰类,祭造为军法者即军神曰祃。这种祭祀,在出兵打仗或大规模田猎时均要举行。据《左传》记载,此诗是周初《大武》舞曲中的一章，有人以为是《大武》的第四章，一般以为是第六章。孔颖达《毛诗正义》云：（武王）治兵祭神，然后克纣。至周公、成王太平之时，诗人追述其事而为此歌焉。”也有人以为是武王祀明堂之诗。全诗一章，九句。歌颂武王克商后，各国安定，年谷长丰，天下太平，并以为这是天命归周所致。全篇谀词，是典型的颂赞体。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

桓

绥万邦，屡丰年。天命匪解，桓桓武王。保有厥士，于以四方，克定厥家。于昭于天，皇以间之。

译文

万国和睦，连年丰收，全靠上天降福祥。威风凛凛的武王，拥有英勇的兵将，安抚了天下四方，周室安定兴旺。啊，功德昭著于上苍，请皇天监察我周室家邦。

注释

⑴绥：和。万邦：指天下各诸侯国。
⑵娄（lǚ）：同“屡”。
⑶匪解（fēi xiè）：非懈，不懈怠。
⑷桓桓：威武的样子。
⑸保：拥有。士：指武士。
⑹于：往。以：有。有四方，即征服四方之国而拥有天下。
⑺克：能。家：周室，周王宗室。
⑻於（wū）：叹词。昭：光明，显耀。
⑼皇：皇天。间（jiàn）：通“瞷”，监察。

戴望天

317．赉
   
《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《赉》,大封于庙也。赉,予也,言所以锡予善人也。”三家《诗》同。这是武王克商之后,在文王之庙大封诸侯之诗。后用为《大武》乐曲的第三章,也有人以为是第五章。诗中无“赉”字。赉是赐予之意,此诗写封诸侯于庙，赐予爵禄，故以“赉”名篇。全诗一章，六句。以武王的口气，说文王创业辛苦，自己应当继承大业，并且鼓励大家都要寻绎思索得天下之由。在赞颂的同时，提出思考的命题，反映出周武王不同于众的思想境界，在《周颂》中别具一种格调。后人评为：“古淡无比。‘于绎思’三字以叹勉，含味最长。”孙鑛《批评诗经》）

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

赉

文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。

译文

文王勤勉一生，
我一定将他的德业继承。
诸侯们要牢记，
我前往只求天下太平。
你们接受周朝的命令，
啊，快好好地思忖。

注释

⑴赉（lài）：赐予。既：尽。止：语气助词。
⑵我：周武王自称。
⑶敷（pǔ）时：普世，指天下所有诸侯。时，世。绎：寻绎，思考。思：语气助词。
⑷徂：往。
⑸时：通“侍”，承受。
⑹於（wū）：叹词。

戴望天

318、 般
   
《诗经•周颂》篇名。为《周颂》最后一篇。《毛诗序》云:“《般》,巡守而祀四岳河海也。”《郑笺》:“般,乐也。”三家《诗》言巡狩祀四岳河海,并行封禅之礼,将诗归于成王。《毛诗》则归于武王,而不言封禅之事。二说迄无定论。周初《大武》乐曲以此诗为第四章，也有人以为是第六章。全诗一章，《毛诗》七句。三家《诗》八句，章末多“于绎思”一句。诗中无“般”字。旧说释般字，有以为快乐，有以为出游，有以为盘旋，均可通，迄无定论，要之也是以内容而定篇名者。前四句写登山观河，望祀山川之神。后三句遍祀天下诸神，重申周王朝承受天命而立国。诗境宏大，语气庄严凝重，体现出周初开国的气魄。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

般

于皇时周！陟其高山，嶞山乔岳，允犹翕河。敷天之下，裒时之对。时周之

译文

啊辉煌的周朝，
登上那巍峨的山顶，
眼前是丘陵峰峦，
沇水沋水郃水与黄河共流。
普天之下，
所有周的封国疆土，
都服从周朝的命令。

注释

⑴皇：伟大。时：是，此。　
⑵陟（zhì）：登高。
⑶嶞（堕）：低矮狭长的山。乔：高。岳：高大的山。
⑷允：通“沇”，沇水为古济水的上游。犹：通“沋”，沋水在雍州境内。翕：通“洽（hé）”；洽水又作郃水，流经陕西郃阳东注于黄河。河：黄河。　
⑸敷：遍。
⑹裒（póu）：包聚。时：世。对：封国，疆土。
⑺时：通“侍”，承受。