诗作名篇

戴望天

附一：
卿云歌

朝代：先秦
作者：佚名
原文：
卿云烂兮，糺缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
明明上天，烂然星陈。
日月光华，弘于一人。
日月有常，星辰有行。
四时从经，万姓允诚。
于予论乐，配天之灵。
迁于圣贤，莫不咸听。
鼚乎鼓之，轩乎舞之。
菁华已竭，褰裳去之。

译文
卿云灿烂如霞，瑞气缭绕呈祥。
日月光华照耀，辉煌而又辉煌。
上天至明至尊，灿烂遍布星辰。
日月光华照耀，嘉祥降于圣人。
日月依序交替，星辰循轨运行。
四季变化有常，万民恭敬诚信。
鼓乐铿锵和谐，祝祷上苍神灵。
帝位禅于贤圣，普天莫不欢欣。
鼓声鼚鼚动听，舞姿翩翩轻盈。
精力才华已竭，便当撩衣退隐。

注释
①卿云：一种彩云，古以为祥瑞的象征。卿，通“庆”。
②糺(jiū)：即“纠”，结集、连合；缦缦，萦回舒卷貌。
③旦复旦：谓光明又复光明。旦，明亮。
④明明：明察。
⑤弘：大，光大。
⑥从经：遵从常道。
⑦允诚：确实诚信。
⑧论乐：论，通“伦”，有条理、有次序；论乐，器乐演奏整齐和谐。
⑨配：祭祀中的配飨礼。
⑩迁：禅让。
⑾鼚(chāng)：鼓声。
⑿轩乎：翩然起舞貌。
⒀褰裳（qiān cháng）去之：指让贤退隐。褰裳，撩起下衣。

戴望天

                       6、塗山歌

        古歌名。传为夏禹时塗山人所歌。见《艺文类聚》卷九九、《太平御览》卷五七一所引《吕氏春秋》。其词云:
“绥绥白狐,
九尾痝痝。
成于家室,
我都攸昌。”
(《吴越春秋•越王无余外传》所引,除与以上四句文字稍有不同外,另增四言四句)据称夏禹三十未娶，行至塗山。有人以“恐迟暮失嗣”
为由，劝其择偶。夏禹则说：“吾之娶必有应也。”乃有白狐九尾出现，夏禹说：“白者，吾服也；九尾者，其证也” （《吴越春秋》作“王之证也”，可从）。塗山人为他唱了这首歌，夏禹于是娶塗山女为妻。又《吕氏春秋•音初》记，夏禹因去南方巡视未与塗山女举行婚礼，　　 “塗山氏之女乃令其妾待禹于塗山之阳，女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！’实始作南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。”按：禹与塗山女事又见《楚辞•天问》、《淮南子》（《汉书•武帝纪》颜注引）诸书，当是上古夏禹治水神话中一个片段，非历史史实。《吕氏春秋》以为这是南歌歌谣之始，下开《周南》、《召南》，是研究歌谣史的重要资料。


                                 ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

【注释】

①绥绥:独行求匹偶之貌。

②庞庞:粗大。

③攸:语助词。

【译文】

孤孤单单走来的白狐狸，

九个尾巴毛茸茸又粗又长。

大禹和涂山女结为连理，

我们这里将永远发达兴旺!

戴望天

                     7、五子歌

      古歌名。见《尚书•五子之歌》。传为夏启之子太康的五个弟弟追述夏禹训诫之作。《尚书》有今古文之争,经清人阎若璩、惠栋等人考证,现传本《尚书》中包括《五子之歌》在内的五十篇为东晋梅赜所伪造，因此该歌也是伪作。但逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》称《左传》哀公六年引《夏书》“与此略同，可证歌为先秦逸文。”说亦有据，可供参考。一说，五子，即五观，亦作武观，人名，非兄弟五人之谓也。
              
                         ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：

五子歌
作者：佚名  
原文：
皇祖有训。
民可近。
不可下。
民惟邦本。
本固邦宁。
予视天下愚夫愚妇。
一能胜予。
怨岂在明。
不见是图。
予临兆民。
懔乎若朽索之驭六马。
为人上者。
奈何不敬。
训有之。
内作色荒。
外作禽荒。
甘酒嗜音。
峻宇雕墙。
有一于此。
未或不亡。
惟彼陶唐。
有此冀方。
今失厥道。
乱其纪纲。
乃底灭亡。
明明我祖。
万邦之君。
有典有则。
贻厥子孙。
关石和钧。
王府则有。
荒坠厥绪。
覆宗绝祀。
呜呼曷归。
予怀之悲。
万姓仇予。
予将畴依。
郁陶乎予心。
颜厚有忸怩。
弗慎厥德。
虽悔可追。
附二：

三代门。太康
作者：周昙  
师保何人为琢磨，安知父祖苦辛多。酒酣禽色方为乐，讵肯闲听五子歌。

戴望天

                          8、麦秀歌

        古歌名。传为箕子所作。《史记•宋世家》云:殷灭后,“武王乃封箕子于朝鲜而不臣也。其后箕子朝周,过故殷墟,感官室毁坏,生禾黍。箕子伤之,欲哭则不可,欲泣为其近妇人,乃作《麦秀》之诗以歌咏之,其诗曰:‘麦秀渐渐兮,禾黍油油。彼狡童兮,不与我好兮。’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕”。 《尚书大传》亦载此诗，文字稍有不同，并以为微子所作。后来诗文中用“麦秀”指亡国之痛。此诗风似《诗经•国风》，多沿用《国风》的成句，现代学者都认为是后人的拟作。


                                             ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
麦秀歌
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
麦秀渐渐兮，禾黍油油。
彼狡童兮，不与我好兮。

作者：佚名
译文
麦子吐穗，竖起尖尖麦芒；枝叶光润，庄稼茁壮生长。
哦，那个顽劣的浑小子啊，不愿意同我友好交往。

注释
⑴麦秀：指麦子秀发而未实。
⑵渐（jiān）渐：形容麦芒是形状。《古乐府》卷九作“蔪（jiān）蔪”。
⑶禾黍（shǔ）：泛指黍稷稻麦等粮食作物。油油：形容浓密而饱满润泽的样子。
⑷彼：那。狡（jiǎo）童：美少年。这里是贬称，后借指壮狡昏乱的国君。《诗经•郑风》有《狡童》篇，内容与此无涉。
⑸不与我好（hǎo）兮：《尚书大传》作“不我好仇”。《御览》、乐府同。《文选》注作“不我好”。

戴望天

                  9、采薇歌

       古歌名。传为伯夷、叔齐作。见于《史记•伯夷列传》,其词云:
“登彼西山兮,
采其薇矣。
以暴易暴兮,
不知其非矣。
神农虞夏，
忽焉没兮，
我适安归矣？
于嗟徂兮，
命之衰矣！
现代学者都认为此诗为后人所拟作。但由于伯夷、叔齐反对武王伐纣，耻食周粟，逃至首阳山采薇耳食，终至饿死，故旧时诗文常用以喻隐居不仕。

                                      ——  摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：

采薇歌
原文：
登彼西山兮采其薇矣。
以暴易暴兮不知其非矣。
神农虞夏忽焉没兮。
我适安归矣。
吁嗟徂兮命之衰矣。

附二：
登首阳山谒夷齐庙
原文：
古人已不见，乔木竟谁过。寂寞首阳山，白云空复多。
苍苔归地骨，皓首采薇歌。毕命无怨色，成仁其若何。
我来入遗庙，时候微清和。落日吊山鬼，回风吹女萝。
石崖向西豁，引领望黄河。千里一飞鸟，孤光东逝波。
驱车层城路，惆怅此岩阿。
附三：
种朮

原文：
守闲事服饵，采朮东山阿。东山幽且阻，疲苶烦经过。
戒徒劚灵根，封植閟天和。违尔涧底石，彻我庭中莎。
土膏滋玄液，松露坠繁柯。南东自成亩，缭绕纷相罗。
晨步佳色媚，夜眠幽气多。离忧苟可怡，孰能知其他。
爨竹茹芳叶，宁虑瘵与瘥。留连树蕙辞，婉娩采薇歌。
悟拙甘自足，激清愧同波。单豹且理内，高门复如何。

戴望天

10、饭牛歌
古歌名。传为春秋时宁戚作。见《史记•鲁仲连邹阳列传》裴骃《集解》引应劭语,又见《艺文类聚》卷四三,《文选》李善注引《淮南子》应劭语,《太平御览》卷五七二引《淮南子•道应训》,《孟子•告子》下孙疏引《三齐记》,文句多有不同,今录裴骃《史记集解》所引：
“南山矸，
白石烂，
生不逢尧与舜禅！
短布单衣适至骭，
从昏饭牛薄夜半，
长夜漫漫何时旦。”
《离骚》有
“宁戚之讴歌兮，
齐桓闻以该辅”
句，《吕氏春秋•举难》、《淮南子•道应训》都记有宁戚饭牛夜半，扣角而歌以感动齐桓公事，但均未载他的歌词。故梁启超认为它是“晚汉依托制作”，并说“就诗论诗，原是好的。若果真，那么便是七言诗之祖。但我敢说，这种诗格决非春秋时所有；摆在东汉乐府里头，倒是还算上品。”（《中国美文史稿》）梁氏所论很有见地。故录以备考。”


                                    ——  摘自《中国诗学大辞典》