诗作名篇

戴望天

附三：
注释

（1）旻（mín）天：《尔雅•释天》：“秋为旻天。”此泛指天。疾威：暴虐。
（2）笃：厚，重。
（3）瘨（diān）：灾病。
（4）居：国中。圉（yǔ）：边境。
（5）罪罟（gǔ）：罪网。
（6）昏椓（zhuó）：昏，乱；椓，通“诼”，谗毁。靡共：不供职。共，通“供”。
（7）溃溃：昏乱。回遹（yù）：邪僻。
（8）靖夷：想毁灭。靖，图谋；夷，平。
（9）皋皋：欺诳。訿（zǐ）訿：谗毁。
（10）孔：很。填（chén）：长久。
（11）贬：指职位低。
（12）溃：毛传：“遂也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“遂者草之畅达，与‘茂’义相成。”
（13）苴（chá）：枯草。
（14）相：察看。
（15）止：语气词。
（16）时：是，此，指今时。
（17）疚：贫病。
（18）疏：程瑶田《九谷考》以为即稷，高粱。粺（bài）：精米。
（19）替：废，退。
（20）职：主。兄（kuàng）：“况”的假借。斯：语助词。引：延长。
（21）频（bīn）：滨。
（22）溥（pǔ）：同“普”，普遍。
（23）弘：大。
（24）烖（zāi）：同“灾”。
（25）先王：指武王、成王。
（26）召（shào）公：周武王、成王时的大臣。
（27）蹙（cù）：收缩。
（28）於（wū）乎：同“呜呼”。

戴望天

288．清庙   
  
《诗经•周颂》篇名。为《周颂》第一篇。《毛诗序》云:“《清庙》,祀文王也。周公既成雒邑,朝诸侯,率以祀文王焉。”三家《诗》大致相同。对“清庙”的解释,历来有歧说。一说以为清庙专指文王庙,“清”以所祭有清明之德者言。一说以为清庙专指文王庙，“清”以所祭有清明之德者言。一说以为清庙广指祖先诸宗庙，“清”以庙貌萧然清静言。以后一说稍胜。此诗最初作为祭祀文王的乐章，后又为兼祀文王、武王的乐章；此外，鲁公世世祶祀周公于太庙，也以此为祭祀乐章。全诗一章，八句。无韵。因为《颂》诗载歌载舞，节奏较缓，韵脚不起作用，故《周颂》都无韵（参见王国维《观堂集林•说周颂》。此诗风格简淡寂寥，颂文王之德而不从正面落笔，写清庙，写助祭众人，侧面烘托，意味反而深长。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：

清庙     


于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。

译文
啊庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！
济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操；
为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。
文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘掉！

戴望天

附二：
注释
⑴於（wū）：赞叹词，犹如今天的“啊”。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。　
⑵肃雝（yōng）：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。　
⑶济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。　
⑷秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。　
⑸对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。　
⑹骏：敏捷、迅速。　
⑺不（pī）：通“丕”，大。承（zhēng）：借为“烝”，美盛。　
⑻射（yì）：借为“斁”，厌弃。斯：语气词。

戴望天

289、维天之命  
   
《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《维天之命》,大平告文王也。”三家《诗》无异义。这是周公旦摄政,辅佐成王时,祭告文王的乐歌。周武王卒,其子成王尚幼,其弟周公摄政。六年,制礼作乐,七年,归政于成王。郑玄以为此作于周公摄政五年之年之末，陈奂以为作于摄政六年（前1110年）制礼作乐之后，以陈说较有据。全诗一章，八句。前四句，盛赞文王之德，下四句写祭祀者，诚敬遵循文王之德。条理清楚，语言古朴，不用比兴、夸饰，只是反复咏叹，以见祭时心情之虔诚及场面之肃穆。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：

维天之命  

维天之命，于穆不已。于乎不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏惠我文王，曾孙笃之。

译文

是那上天天命所归，多么庄严啊没有止息。
多么庄严啊光辉显耀，文王的品德纯正无比。
美好的东西让我安宁，我接受恩惠自当牢记。
顺着我文王路线方针，后代执行一心一意。

注释

⑴维：语助词。　
⑵.於（wū）：叹词，表示赞美。穆：庄严粹美。　
⑶不（pī）：借为“丕”，大。　
⑷假：通“嘉”，美好。溢：马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅•释诂》：‘溢、慎、谧，静也。’…诗言‘溢我’，即慎我也，慎我即静我也，静我即安我。”　
⑸骏惠：郑笺训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”　
⑹曾孙：孙以下后代均称曾孙。郑笺：“曾，犹重也。”笃：指笃行，行事一心一意。笃，厚。，两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。

戴望天

290．维清
   
《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《维清》,奏象舞也。”《鲁诗》作“象武”,《齐诗》作“象乐”。意同。这是祭祀文王时表演《象舞》所配的乐歌。文王在位七年,先将商纣的属国如密、崇等都灭掉,孤立商纣,为武王灭纣奠定基础。武王建立周王朝后，制《象舞》以纪念文王的武功。前人以为武王所制《象舞》为徒舞，无歌。至成王时，周公作此诗以为《象舞》之节，歌以奏之。全诗一章，五句。是《诗经》中最短的诗篇。有人因此疑其缺文。但一般认为辞语简约而意旨深远，正是此诗特点，并非有缺文。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

维清

维清缉熙，文王之典。肇禋，迄用有成，维周之祯。


译文

多么清明又是多么荣光，
因为文王有着征伐良方。
自从开始出师祭天，
至今成功全靠师法文王，
真是我周王朝大吉大祥。

注释

⑴维：语助词。
⑵典：法。
⑶肇：开始。禋（yīn）：祭天。
⑷迄：至。
⑸祯：吉祥。

戴望天

291．烈文   
  
《诗经•周颂》篇名。《毛诗序》云:“《烈文》,成王即政,诸侯助祭也。”三家《诗》同。这是成王祭祀祖先,祭毕敕戒助祭诸侯的诗。创作年代在成王七年,周公归政，成王亲征告祖之时（前1109年）。诗的作者，有以为成王，有以为周公，有以为史官。均可通，以第一说稍胜。全诗一章，十三句。前八句为勉诸侯，亦以自勉。末句以追念祖先的叹词作结。用词简淡朴拙，惟末章叹词意味较含蓄。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：

烈文

烈文辟公，锡兹祉福。惠我无疆，子孙保之。无封靡于尔邦，维王其崇之。

念兹戎功，继序其皇之。无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。於乎，前王不忘！

译文

文德武功兼备的诸侯，以赐福享受助祭殊荣。
我蒙受你们无边恩惠，子孙万代将受用无穷。
你们治国不要造罪孽，便会受到我王的尊崇。
思念先辈创建的功业，继承发扬无愧列祖列宗。
与人无争与世无争，四方悦服竞相遵从。
先王之德光耀天下，诸侯效法蔚然成风。
牢记先王楷模万世传颂。

注释

⑴烈：光明。文：文德。辟公：诸侯。
⑵锡（cì）：赐。兹：此。祉（zhǐ）：福。
⑶封：大。靡：累，罪恶。
⑷崇：尊重。
⑸戎：大。
⑹序：通“叙”，业。皇：美。
⑺竞：争。维：于。
⑻训：导。
⑼不（pī）：通“丕”，大。
⑽百辟：众诸侯。刑：通“型”，效法。
⑾前王：指周文王、周武王。