诗作名篇

戴望天

大乌珠 发表于 2022-3-26 09:29
是个带把儿的，还行，一点不靠我们，自己能生存，谢谢关心！

感谢回答。我和你一样！

戴望天

472、回车驾言迈     
汉诗篇名。《古诗十九首》之十一。五古。见《文选》卷二九。诗写客游失意者的人生咏叹,正如贺贻孙云:“《回车驾言迈》篇,感寿命之不常,而欲以荣名为宝。”(《诗筏》)全篇情文并茂，景理结合，具有哲学意味。吴淇称：“宋玉悲秋，秋固悲也。此诗反将一片艳阳天气，写得衰飒如秋，其力真堪与造物争衡，焉得 移人之情？”（《选诗定论》）方东树亦云：“意旨极明白，而气体高妙，语质而豪宕，更胜妍辞丽色。”（《昭昧詹言》卷二）

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
回车驾言迈

朝代：两汉
作者：佚名
原文：
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。


译文
转回车子驾驶向远方，遥远的路途跋涉难以到达。
一路上四野广大而无边际，春风吹生了枯萎的野草。
眼前一切都是陌生无故物，像草之荣生，人又何尝不很快地由少而老呢百草和人生的短长虽各有不同，但由盛而衰皆相同，既然如此处生立业就必须即时把握。
人不如金石般的坚固，人的生命是脆弱的，即使长寿也有尽期，岂能长久下去。
生命很快而急遽的衰老死亡，应立刻进取保得声名与荣禄。

注释
回车驾言迈：“回”，转也。“言”，语助词。“迈”，远行也。
悠悠：远而未至之貌。
涉：本义是徒步过水。引申之，凡渡水都叫“涉”。再引申之，则不限于涉水。这里是“涉长道”，犹言“历长道”。
茫茫：广大而无边际的样子。这里用以形容“东风摇百草”的客观景象，并承上“悠悠涉长道”而抒写空虚无着落的远客心情。
所遇无故物二句：“故”，旧也。“无故物”承“东风摇百草”而言。“东风”，指春风，“百草”是新生的草。节序推移，新陈代谢，去年的枯草，已成“故物”，当然是看不到了。“焉得不速老”是由眼前事物而产生的一种联想；草很容易由荣而枯，人又何尝不很快地由少而老呢?
盛衰各有时二句：“各有时”，犹言“各有其时”，是兼指百草和人生而说的。“时”的短长虽各有不同，但在这一定时间内，有盛必有衰，而且是由盛而衰的；既然如此，“立身”就必须早了。“早”，指盛时。“立身”，犹言树立一生的事业基础。
人生非金石二句：“金”，言其坚，“石”，言其固。上句言生命的脆弱。“考”，老也。“寿考”，犹言老寿。下句是说，即使老寿，也有尽期，不能长久下去。
奄忽随物化：“奄忽”，急遽也。“随物化”，犹言“随物而化”，指死亡。
荣名：指荣禄和声名。
说明：这首诗从客观景物的更新，联想到人生寿命的短暂，因而发出”立身不早”，沉沦失意的慨叹。

戴望天

473、客从远方来     
汉诗篇名。《古诗十九首》之十八。五古。见《文选》卷二九。此诗写伉俪情深。篇中多用谐音双关手法,如以“长相思”代指丝棉,“思”与“丝”谐音,“长”与“绵绵”同义,“缘”具有“姻缘”的引申义,又以“结不解”表示无法解开,用以象征爱情，颇有民歌特色。全诗“极缠绵之致” （陆时雍《古诗镜》）。前人对其章法、立意皆有好评。方东树云：“结句以正意结上喻物。‘此’即上喻物也。  ……‘相去’二句，夹在此为文法。后人必置此于‘胶漆’句上，而文势平近无奇矣。”（《昭昧詹言》卷二）朱筠称：“于不能合欢时作合欢想，口里是喜，心里是悲。更‘著以长相思，缘以结不解’，无中生有，奇绝幻绝。说到此，一似方成鸾交，未曾到别离者。结曰‘谁能别离此’，形神俱忘矣。”（《古诗十九首说》）“

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
客从远方来

朝代：两汉
作者：佚名
原文：
客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文采双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此？

译文
客人风尘仆仆，从远方送来了一端织有文彩的素缎。
它从万里之外的夫君处捎来，这丝丝缕缕，该包含着夫君对我的无尽关切和惦念之情！
绮缎上面织有文彩的鸳鸯双栖，我要将它做条温暖的合欢被。
床被内须充实以丝绵，被缘边要以丝缕缀。丝绵再长，终究有穷尽之时，缘结不解，终究有松散之日。
唯有胶和漆，黏合固结，再难分离。那么，就让我与夫君像胶和漆一样投合、固结吧，看谁还能将我们分隔？

注释
①端：犹“匹”。古人以二丈为一“端”，二端为一“匹”。　
②故人：古时习用于朋友，此指久别的“丈夫”。尔：如此。这两句是说尽管相隔万里，丈夫的心仍然一如既往。　
③鸳鸯：匹鸟。古诗文中常用以比夫妇。这句是说缔上织有双鸳鸯的图案。　
④合欢被：被上绣有合欢的图案。合欢被取“同欢”的意思。　
⑤著：往衣被中填装丝绵叫“著”。绵为“长丝”，“丝”谐音“思”，故云“著以长相思”。　
⑥缘：饰边，镶边。这句是说被的四边缀以丝缕，使连而不解。缘与“姻缘”的“缘”音同，故云“缘以结不解”。　
⑦别离：分开。这两句是说，我们的爱情犹如胶和漆粘在一起，任谁也无法将我们拆散。

戴望天

474、明月何皎皎     
汉诗篇名。《古诗十九首》最末一首。五古。见《文选》卷二九。诗写客子思归,一说思妇念远之作,亦可通。方东树云:“客子思归之作。语意明白。见月起思,一出一入,情景如画。”(《昭昧詹言》卷二)诗用第一人称,两句一意,或承或转,平韵到底。其显著特色是用人物行动表露主人公复杂的内心世界，正如张庚所云：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，既‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’。十句中层次井井，而一节紧一节，直有千回百折之势，百读不厌。”（《古诗十九首首解》）正是这一连串动作，成功地刻画了游子形象。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附：
明月何皎皎

朝代：两汉
作者：佚名
原文：
明月何皎皎，照我罗床帏。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁！
引领还入房，泪下沾裳衣。


译文
明月如此皎洁，照亮了我的床帏；
我忧愁得无法入睡，披衣而起屋内徘徊；
客居在外虽然有趣，但是还是不如早日回家；
一个人出门忧愁彷徨，满心愁苦应该告诉谁呢？
伸颈远望还是只能回到房间，眼泪沾湿了衣裳。

注释
①罗床帏：罗帐。　
②寐：入睡。　
③揽衣：犹言“披衣”，“穿衣”。揽，取。　
④旋归；回归，归家。旋，转。　
⑤引领：伸颈，“抬头远望”的意思。　
⑥裳衣：一作“衣裳”。

戴望天

475、苏李诗     
组诗名。传为苏武、李陵七首赠答诗。《文选》卷二九录有西汉李陵《与苏武三首》,苏武《诗四首》(其中“结发为夫妇”一首,又见于《玉台新咏》卷一题作苏武《留别妻》)。纯作五言体。自六朝始,代有学者指出,诗乃后人依托之作。(参见《文心雕龙• 明诗篇》、《东坡全集•答刘沔mian都曹书》、梁启超《中国之美文及其历史》等。)今之研究者亦都认为，西汉前期决无此种成熟的五言诗体，诗或产生于东汉末年，作者已不可考。今人余冠英说：“这些诗大都写朋友、夫妇、兄弟之间的离别，可以总题为《别诗》。”（《汉魏六朝诗选》卷一）符合诗的实际。诗篇“言情叙别”，风致婉约清新，情意自然真切，钟嵘《诗品》卷上说它“文多凄怆，怨者之流”，有较高的艺术性。除《文选》所载，《古文苑》又收有李陵《录别诗》八首，苏武《答诗》、《别李陵》各一首，后世或题作“拟苏李诗”。

――摘自《中国诗学大辞典》

戴望天

附一：
苏李诗   

与李陵诗
　　1. 骨肉缘枝叶，结交亦相因。 四海皆兄弟，谁为行路人？况我 连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与辰。 昔者常相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一罇酒，欲以赠远人。 愿子留斟酌，叙此平生亲。
　　2. 黄鹄一远别，千里顾徘徊。 胡马失其羣，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖。幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为 游子吟，泠泠一何悲！丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧。欲展清商曲，念子不能归。 俛仰内伤心，泪下不可挥。愿为双黄鹄，送子俱远飞。
　　3.　结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，嬿婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其？参辰皆已没，去去从此辞。 握手一长叹，泪为生别滋。努力爱 春华，莫忘欢乐时。生当复来归，死当长相思。
　　4. 烛烛晨 明月， 馥馥秋兰芳。芬馨良夜发，随风闻我堂。征夫怀远路，游子恋故乡。寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔。良友远离别，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长。嘉会难两遇，欢乐殊未央。愿君崇令德，随时爱 景光。

戴望天

诗
　　1. 良 时不再至，离别在须臾。屏营衢路侧，执手野踯蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须。欲因晨风发，送子以 贱躯。
　　2. 嘉会难再遇，三载为千秋。临河濯长缨，念子怅悠悠。远望悲风至，对酒不能酬。 行人怀往路，何以慰我愁。独有盈觞酒，与子结绸缪。
　　3. 携手上河梁，游子暮何之。徘徊蹊路侧，悢悢不得辞。行人难久留，各言长相思。 安知非日月，弦望自有时。努力崇明德，皓首以为期。